符咒治病原理初探

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　诵念咒语时必须掌握要领，不然难得其神髓，也难发挥作用。《大日经疏》曰：“真言之相，声字皆常，常故，不流，无变易，法尔如是，非造作所成。”
　　任何一个字的声调都有阴平、阳平、上声、去声、轻声五种。咒语的秘诀就在于寻找“准音”和“定音”两个法窍。一般字旁加“口”以示特别区分，而咒语一般都是左边加“口”。所谓真言就是各人不尽相同，需要自己寻找。古人曾强调：
　　字旁加口意深沉，法需调神亦调心。
　　不明玄要勿开口，念法细研字中韵。
　　那么什么是“准音”真言呢？当你诵咒时听到一种声音突然感到悠然雅致，闭目后很快直入宁静心田，这就是自己的“准音”。寻找真音时要将咒语中的每一个字诀读音拉长，分别用五种声调去细心感受。当某种音调在发出后，突然觉的体内和双手气感很强，震动最大时，这就是“真言”。接着一个字一个字地寻找，直到掌握全部咒语。
　　六字真言所发其声与五脏六腑和经络气血都有密切的关系，一字一音各有所属，以声领气于人体相应部位。
　　念“嗡”字时，音从中脉发出升于喉，张口微聚在口腔回旋后出鼻腔充于有关七窍，可治眼、耳、鼻、口头之病。
　　念“嘛”字时，开口喉音，上下唇先合后开，感觉天突穴发麻并波击两臂两掌有振，可治喉炎、咳嗽、臂痛，肩肘炎等疾病。
　　念“呢”字时，声振胸心并反射于手心，可治心悸、胸闷、肺痨之病。
　　念“叭”字时，“叭”是唇音，先闭口后开口，内气从前至后贯通下丹田、命门、腰部。对肾炎、腰痛有一定疗效。
　　念“弥”字时，口微开声向下，内气沿带脉转动传至小腹，可治肠、腹、下焦等病。
　　念“吽”字时，两膝微屈，声沿双腿下行至脚心，可治下肢、腿痛、关节、脚疾等病。
　　一般来说，念咒要熟练操作万次以上才能以心应咒，咒力的大小与念咒人内在的功力大小成正比。只有内功修练到一定的层次，诵念时身心意念深深地溶于咒语的意境之中，才能调动各种不同的信息，产生较好的效应。另外最好还要理解咒语的真实含意，在密宗中持咒就有这样的要求：“若但口诵真言，而不思唯其义，虽世间义利可成，岂得成就金刚体性。”
　　在藏传佛教的密宗持咒中，还有秘而不传的颜色加持法。在诵咒时，观想咒字及一定的颜色。按一定规则变化，并与调息、升降、内气配合，则能产生惊人的效果。
　　很多咒语在不同的场合均有不同的效果。在念咒时要与天时地理、子午流注、阴阳平衡相配合，要避开不良的信息干扰和不好的自然环境等其它不利因素。这样才能达到与宇宙和谐共振，天人相应的加倍神效。

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　任何咒语都包括入静和观想。密宗念咒时有：
　　（一）计数念诵。咒语念十万遍可以从量变引越质变。另外在计数时可帮助排除杂念，尽快进入虚静状态。
　　（二）莲花念诵。念咒时出声，两耳专注倾听自己的声音，这种方法可集中意念，强制入静。
　　（三）唇吻念诵。唇微动，半出声，能使自己尽快进入功态。
　　（四）金刚念诵。诵时唇齿不动不出声，唯舌动默念。
　　（五）光明念诵。口诵咒时观想从口中放出光明及莲花。
　　（六）随息念诵。诵咒时注意呼吸出入并与之和谐。
　　另外还有“心意念诵”、“有声念诵”、“真实念诵”等多种方法。
　　在持咒需手印配合时，要必须做到：身体正直、双腿盘坐、全身放松、头部平正、舌舔上腭、口齿微闭、鼻脐一线及双目垂帘的标准姿势。在结手印前还要先降气，即两手迭放于百会穴接到气后，双手再沿任脉下引至丹田。待丹田气充实发胀后，再用收腹提肛法将气提到尾椎，从尾椎沿督脉到大椎直到百会。另分两条气由大椎至两肩下贯掌指，这时两手才可作出各种手印。

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　咒语是带有高能量的信息流，决非简单的音频声波所能概言。咒语有物理性能，它能产生次声波，助长功能。所以说咒语不可泛泛而念。“六字诀”也是这样，需要有一定的操作要领。口吐鼻吸要配合动作。方法是：
　　念“呵”字时，要双手交叉放在头顶，对心脑血管疾病、失眠、高血压有效；
　　念“吹”字时，席地而坐，双手抱膝，意守肾脏。对腰腿无力、耳鸣、肾虚有效；
　　念“嘘”字时，双手交叉按后脑骨，用力睁眼，意念肝部。对肝火旺盛肿大，消化不良有效；
　　念“泗”字时，立姿挺胸，双手后伸。对肺病、气管炎有效；
　　念“呼”字时，双手重迭紧贴肚脐。对消化不良，口吐酸水有效；
　　念“嘻”字时，仰卧瞑目意念胃部，先将气呼尽再闭嘴吸气，腹壁放松后再重新呼气。对胃病，咽喉肿痛，小便不利有效；另外念“嘻”字时两手指相对托物状，放于小腹前，随吸气渐渐上提，接着呼气两手下翻顺压。

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道家书符咒有总咒和分形咒两大类，发符时有敕符咒、遣将咒等。“六字诀”功法在我国历史悠长，最早记载见于春秋战国时代。庄子《刻意篇》曰：“吹、响、呼吸、吐故纳新、熊颈鸟伸、为寿而已矣。”而这里提到的吹、响、呼吸就是“六字诀”功法的雏形。道家的“六字诀”是在相当长的历史中逐渐地充实完善的。
　　道家根据“六字诀”与时间的关系，又提出了与自然界的阴阳升降和人体脏腑气脉息息相关的“四字诀”。即：
　　春嘘明目本扶肝；夏季呵心火自由；
　　秋泗定致金肺润；肾吹唯要坎中安；
　　三焦嘻祛烦和热；四季长呼脾化餐；
　　切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹。
　　密宗的咒语数量最大，几乎是一个上师一种咒。为使咒语神效更大，密宗常以：口诵真言（语密），手结契印（身密），心观佛尊（意密）相结合。《陀罗尼集经》说，“若作手印诵诸咒法，易得成验。”
　　手印也是一种语言，表示一定的含义，并可辅助真言，起到自我暗示的作用。佛家手印主要分为：阳印、阴印、半阴阳印、阴阳接气印、金刚掌变印、施愿印等。另外按密宗手印五大组合法规，基本符合中医经络阴阳、五行相生相克的原理，有助于气血交流，开合、升降、抗衡。

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　密宗认为：咒语为佛菩萨，金刚等在定中所说的密语，由真如心中流出，真实不虚。因此有不可估量的功能，并代表着特定的神明或佛菩萨的尊称和力量。如四臂白观音心咒为：嗡、啊、洪、呐、嘛、呢、叭咪、哞，观世音的名号“六字真言”等。
　　道家称咒语为“口诀”、“神咒”和“秘咒”。为之咒力更大，常和书符并用。在道家符法理论上，主张以内丹和行气为书符之本，认为符之灵全靠气之行。故有“书符不识窍，却被鬼神笑，书符若知窍，惊的鬼神叫”之说。《清微元降》又曰：“符无正形，以气为灵。”所以书符要靠存想，引导和施布精气。
　　在道家书符诵咒时还要和掐诀配合。掐诀又称：握诀、法诀、神诀、手诀等，是指手指在手掌上掐某些部位或结合成某一种固定的姿势。据说可起到感召神鬼，摧伏精邪的作用。所以手诀也视为一种秘诀，一种窍门。《太极祭炼内法》曰：“或问掐诀者何也？曰诀者窍也。”而实际上掐诀与穴位有着极大的关系，《黄庭经》云：“子为人关把盛衰，则手能握，一身之造化，掐子则肾水之神盛，掐午则心火神盛……有说，不可尽究。”

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　咒语又称“真言”和“密语”，除在民间流传之外，也是道家和佛家的特异修持功咒。在藏传佛教的密宗中，“真言”为真实不妄的言词。《大日经疏》曰：“真言，梵曰漫恒罗；我，即是真如语不妄不异之音。”在释迦世尊时代，就有少数弟子诵咒而为佛陀所不许。中国早期佛教也不重视持咒，被称为杂修，但随着佛教徒成员的渐渐复杂及神奇的效应，咒语再度流行。故在《四分律》和《十诵律》等经书中都有用咒语治病的记载，但原则上显教不象密教那样重视咒语。
　　咒语，在我国古代早已使用。如马王堆古墓中就有：嗡、啊、嘛、嘧、牛五字口诀。咒，同祈告。另外“祝由”，也含有咒语。《说文》中讲：“祝者，咒也。”咒：梵语称“陀罗尼”为佛密而不宣之语，咒有神妙不测的力用，虽不可解，但行者能一心虔诚持诵，久之自能发生灵感，获得神效，成就一切不可思议功德。

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在传统文化的古籍记载中，咒语的功能大致可分为：息灾灭祸、祈福保安、增益开慧、强身治病等作用。由于咒语凝集了自然界中的特殊信息，施术者本身的嗔气，加上隐态能量的帮助，其作用和威力是巨大的。它可传播到很远的地方，可振动相应的目标、脏腑和其它物质。用咒语治病可使施术者节省大量真气，减少自身损耗，获得事半功倍之效。咒语具有方向性、思维性、目标性等几大特点，它不但可治病，也可制人，甚至可给隐态物质传达信息，它有特异的调动宇宙能量的功能和作用。
　　咒语有能量分布、聚集、转化的特殊变化功能，可吸收宇宙间许多未知的能量，它是用特定的音符和特定的语句构成特定的符号。

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语言具有物理、生理、心理等自然属性，咒语同样也是这样。而不同的是咒语带有更加复杂的显性及隐性信息，它能突破时间，空间的限制，与宇宙中深藏的精神内核同步和吻合，是一种特殊的天人合一联系工具。
　　每一种语言都带有一定的功率，而咒语是在超常态下，在意识朦胧中发出的高能量信息。咒语可以在人与人之间、人与动物之间、人与宇宙之间互相影响，相互传递。是由声波、意念波，甚至有光波作为介质将被凝集的高功信息能量，准确、迅速、方便地传输到人与动物及其它物体当中，它是无形和有形两者之间联系的桥梁和纽带。
　　咒语，是借助口型传言发出的一种内动力，但能量的大小因人而异，质量和效果绝不相同。有些人念咒时甚至可以不发出声音，通过默念调动相应的内气振动喉管，喷发出具有灵力的信息流。

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咒语，在中国广阔的土地上已有数千年的历史。它除了有一定的神秘效应之外，更主要的是顺应了自然规律，孕藏有宇宙信息，并包涵了丰富的科学道理。　在传统文化中，咒语恐怕是最难说清楚的一种奇特文化。它不但在东方有，实质在西方和各民族中都有。从某种意义上讲，咒是声音能量的相互传递，是一些经有超常思维者，或有特异功能的人自然地发出的一种带有高能量的语言，也是通过上师传承和常时间修炼掌握的一种“真言”和“密语”。
　咒语，实际上是语言中的一个组成部分。而人类的语言是十分奇特的，大约有几千种。人类运用语言来交流思想和表达感情。而语言不论是狭隘还是广义的，它都是宇宙中声音能量的一小部分。根据太极原理，语言也应是宇宙的缩影，是一种动态的符号，含有特殊的结构。咒语是语言中神秘的特殊符号和标记。

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  符咒是重要道术。许慎《说文》：信也。汉制以竹，长六寸，分而相合。
    《三洞神符记》有云：以道之精气，布于简墨，会物精气，以祛邪伪，辅助正真，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方，然符本于结空太真，仰写天文，分置方位，区别图像，符书之异于符者， 通取云物星辰之势，书者别析音句铨量之旨，图者画取灵变之状，然符中有书参以图样，书中有图，形声并用，故有八体，六文更相发显。

   修道之人书符以召役鬼神或即沿用其意而来。以为天神垂符图，示以云采图像，即所谓「云篆」，录之而神符。又以为天神降授神符，焚之取信天神，可役使、召劾不同司职的鬼神，或镇邪祛疾，或倒转日月，或称位五岳。

   书符者以道之精气，布之简墨，会物之精气，以却邪伪、辅正真，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。也就是说，修道之人画神符，具有召神劾鬼，镇邪扶正，消灾祛病，保佑平安的神奇作用 。

   神符的内容，一般为神真的名讳、形貌、符咒等。神符是以意念与精炁为载体，沟通人与神关系的信息信道。修道之人写符，正是将道家修练之精气，透过笔墨纸张，发挥驱邪制煞、远离灾劫、招财增运的力量。道之精气即是今日所讲的意念力。